В некоторых республиках гана являлась своего рода на-
родным собранием всех нолнонравных свободных жителей. При
принятии решений основывались на мнении большинства. От
состава u роли ганы как высшего органа власти в значитель-
ной степени зависел общий характер этих республиканских
государств. Там, где народное собрание сохраняло ведущую
роль, состояло из полноправных жителей, республику можно
охарактеризовать как демократическую, хотя п здесь все боль-
шую роль начинает играть совет знати. Некоторые объедине-
ния представляли собой переходную форму от демократиче-
ской к аристократической республике. Там же, где народное
собрание уже утратило свое первенствующее значение п фак-
тическая власть сосредоточилась в руках аристократического
совета кшатриев, такие республики являлись аристократиче-
скими.
Власть кшатриев
II социальная
структура
В ганах и сангхах .кшатрии были господ-
ствующей прослойкой, отграниченной от
всего остального населения. Поэтому мно-
гие немонархические объединения назы-
вались кшатрийскими. Особым положением в аристократиче-
ских республиках пользовались наиболее богатые и влиятель-
ные кшатрии, носившие титул <раджа>. Для получения этого
титула нужно было пройти особый обряд посвящения в свя-
щенном водоеме. За незаконное совершение обряда даже кшат-
рия ждала смертная казнь.
Кшатрии, имевшие титул <раджа>, заседали u специаль-
ном зале - сантхагаре и обсуждали важнейшие вопросы уп-
равления. Представителям других вари, даже брахманам, не
разрешалось присутствовать на :)тих заседаниях. Можно пред-
положить, что в некоторых республиках обсуждение вопросов
шло сначала в народном собрании, а затем совет раджей вы-
носил окончательное решение. Но взаимоотношения между
этими двумя пиститутами зависели целиком от характера
республиканской власти. Из кшатриев на.шачались. очевидно,
и должностные лица - предводители армий, чиновпики, судьи
и т. д.
В соц11<1.1ьиои структуре ган п саигх. даже паиболее разви-
тых. <'шг 01,1.111 весьма (-ильпы пережитки родо-племенных от-
ношений. Сохранялось, папример, влияппс готры (рода), хотя
основным делением становится куда (семья).
Значительным своеобразием в ганах п сангхах отличалась
сословпо-кастовая организация. Здесь кшатрии были отделены
от всего остального населенпя, и даже брахманы могли достичь
равного с ними положения лишь в исключительных случаях.
Если в монархиях большими земельными поместьями владе-
ли преимущественно брахманы, то в республиках крупными
земельными собственниками являлись кшатрии. Они же со-
средоточивали в своих руках и политическую власть. Здесь
брахманы не могли, как в монархиях, претендовать на верхо-
венство и часто вынуждены были занимать положенпе, близ-
кое к привилегированной группе вайшьев. Несмотря на опре-
деленную специфику варновой структуры, в республиках, как и
в монархиях, самой угнетенной варной были шудры. Таким
образом, форума политической власти не определяла сословной
структуры общества.
Особенности политической организации ган и сангх, где по
сравнению с монархией более широкие слои населения были
.вовлечены в политическую жизнь, делали эти объединения
прочными. Автор <Артхашастры> считал, 'что сангхи неодоли-
мы именяо благодаря своей сплоченности. Однако, несмотря на
определенный демократизм, республики являлись обществом
с резко .выраженными классовыми, п.мущecтвeиными и сослов-
ными нpoтнвopeчиям'и. В источниках говорится о столкновени-
ях менаду главными, т. е. кшатр11ям:и, н простыми членами ган
и сангх. <Махабхарата> называет (внутренние разногласия
главным врагом ган и сангх. В буддийском каноническом сочи-
нении сохранилось даже уломлнапие об открытом выступлении
рабов в республике Шакьев.
Древнеиндийские республики пережили эпоху Маурьев и
просуществовали 'вплоть до эпохи Гунтов, когда постепенно они
стали терять свою самостоятельность и были покорены монар-
хическими государствами. Изучепие республик древней Индети
показывает 'пе-правомерпость иротивопоставлепия политичеоких
спстем древней Индии и Средизе.мноморья. В Индии, как и в
зоне античной цивилизации, шел сходный процесс развития
общества от бесклассового к государству, и в зависимости от
целого ряда условий государства .могли принимать либо монар-
хическую, либо республиканскую фор(му правления.
Культура эпохи Маурьев
Распространение
письменности
Магадхско-маурпйскпй период был пе-
инсьмениостп рподом высокого развития культуры.
Судя по надписям Ашокп. обнару/коппым во многих районах
Индии, а также па территории современного Афганистана,
письменность начиная уже с III в. до п. э. получила довольно
широкое распространение. Однако она, безусловно, существо-
вала и за несколько столетий до этого. Во многпх буддийских
сочинениях рассказывается об обмене письмами, о записях
царских указов, о писцах и изучении в школах искусства
письма наряду с арифметикой.
В грамматике Панини встречаются специальные терминьг
для обозначения письма, писцов, упоминается о греческом
письме. Надписи Ашоки были написаны письмом брахмп, ара-
мейским, греческим и письмом кхароштхп, возникшим из ара-
мейского под влиянием брахмп. Большинство же надписей бы-
ло выполнено письмом брахми. Согласно сообщению Неарха,
древние индийцы в период похода Александра в Индию писа-
ли на хлопчатобумажной ткани. Можно предполагать, что са-
мым распространенным материалом для письма служили паль-
мовые листья, но из-за влажного климата эти письменные па-
мятники до настоящего времеяи не сохранились. Единственные
свидетели письменгного искусства той эпохи - выбитые 'на ска-
лах, колоннах и пещерах эдикты Ашокн. К III в. до н. э. брах-
ми было уже сложившейся системой письма, прошедшей дли-
тельное развитие.
Среди ученых до сих нор нет единого мнения о проис-
хождении письма брахми. Его связывали с письмом Харап-
пской цивилизации, с семитским письмом, с южноарабским u
даже греческим. Надписи II в. до н.э. свидетельствуют о
существоваипп в это время нескольких вариантов брахми.
В буддийоком сочинении <Лалитавистара>, повествующем о
жизни Будды и относящемся к началу нашей эры, упомина-
ется о 64 вариантах письменности - местных шндийских u
иноземпых. Эдикты Ашоки адресовались не только государст-
венным чиновникам, по и простым людям - представителям
различных социальных групп, которые должны были уметь чи-
тать эти указы. Среди надписей II-1 вв. до н. э. значительное
число име-ет посвятительный характер - это своего рода ре-
гистрации даров буддийокой общине. Эти надииси делались
от имени торговцев, буддийских монахов, ремесленников и т. д.
Все это позволяет говорить о широком знакомстве с письмен-
ностью древних индийцев в III-1 вв. до н. э. При этом сле-
дует иметь в виду, что система образования в древней Индии
была основана на устной традиции, на заучивании священных
текстов, которые передавались из Поколения в поколение.
___ Магадхско-маурийский период был озна-
Рост научных менован ростом научных знаний. К это-
му времени относится создание многпх
научных трактатов по астрономии, математике, медпципе,
грамматике, которые, однако, были записаны позже. Склады-
вается и огромная по объему религиозная литература буддиз-
ма и джайнизма. К V-IV вв. до н. э. современные ученые
относят жизнь и творчество великого индийского грамматика
Папини, который составил подробную грамматику санскрита.
Его труд назывался <Аштадхьяп> (<Восьмпкнижпе>). Мето-
дика анализа языкового материала стояла па очень высоком
уровне. Панпнп опирался па работы предшествопников. упо-
миная в своем труде их имена. Труд Панини стал своего рода
эталоном последующих грамматик санскрита, объектом прис-
тального анализа и подробного комментирования. В IV в. до
н. э. его комментировал Катьяяна. Во II в. до н. э. Патанд-
жали создал новую грамматику санскрита. Эти ученые знали
II о местных диалектах.
В магадхско-маурийскую эпоху широкое распространеппе
получили пракриты, на которых были написаны эдикты Ашо-
кп II сделаны другие надписи. Уже в это время существовало
неоколько диалектов. На одном из пракритов - пали до нас до-
шел буддийский канон, который был по традиции записан на
Цейлоне в 80 г. до н. э. В гра1мматическом труде Патанджали
упоминается о сочинениях на дра^ритах. В этот период уже
существовали поэтические тексты, известные в индийской ли-
тературе как кавья, некоторые санскритские <сочинения по по-
литике II морали (шастры).
Материалы трудов Панини и Патанджали позволяют го-
ворить о существовании и драматургических произведений.
В грамматике Патанджали упоминается об актерах, сцепе,
музыкальных инструментах и т. д.
Большинство архитектурных сооружений
^Р^"^^^Р^ магадхско-маурийской эпохи было пост-
п скульптура " -
рооно 113 дерева, и поэтов до настоящего
времени сохрапплись лишь остатки этих строений. Вместе с
тем в практику строительства постепенно входил и камень.
Ра(жэп,ки ;на месте дре'вней Паталишутры вскрыли: остатки
^царского дворца и зала <ста колонн>. Наряду со светской ар-
хитоктуроИ большой интерес представляют религиозные соору-
жения, и пройде всего буддийские ступы в Саячи я Бхархуте,
относящиеся примерно IK III-II вв. до н. э.
В ма урн Некую эпоху складываются локальные школы
скульптуры, среди которых наиболее значительны северо-
."ападняя с центром в Таксиле и восточная с центром в Тоса-
л1Т. Выгоким искусством отличаются скульптурные капители
колопп, пя которых были выбиты указы Ашоки. Определен-
ное шлиянне па культуру мауршйской эпохи, особонно северо-
западных областей, оказала ахемонттлская культура, но в це-
лом древненнднйс-кая культура этого нернода была глубоко
национальной н самобытной, выросшей на основе спонх мест-
ных традпднй.
Вторая нолопнна норного тысячелетия
Политические идеи ^ ^ .
до н. э. оы.та чр^.шычлнно па/кным эта-
пом n развитии политичсскои оргапизацин н государствепнос-
тн древней Индии. Этот период связан с образованием первых
крупных государств в долине Ганга, а затем п объединенной
империи. Разрабатываются принципы управления, теории
государственной власти, появляются политические гиколы и
96
политические трактаты. Наибольший интерес представляет
трактат <Артхашастра>. авторство которого индийская тради-
ция приписывает Каугилье - главному сановнику маурийского
царя Чандрагупты. В целом это политическое сочинение, как
уже отмечалось, сложилось, очевидно, на рубеже нашей эры.
но изложенные в нем идеи и принципы государственной поли-
тики являлись отражением н маурийской эпохи.
Для магадхско-маурпйского периода наряду с монархиями
было характерно существование п республикапских государств,
хотя монархия была наиболее распространенной формой госу-
дарственной власти. Сами древние индийцы считали, что госу-
дарство не всегда существовало, оно возникло (с помощью
богов) для воцарения законности п порядка среди людей, так
как сильные и;} них, как рыбы, стали пожирать слабых. Кау-
тилья, автор <Артхашастры>, считал одной из важнейших за-
дач государства защиту сословного порядка - системы четырех
нарн. Царю надлежало защищать своих подданных, и поэтому
ему следовало применять иаказапие. Даже сама паука о госу-
дарственном управлении называлась наукой о наказапии.
Каутилья приводит мнение древних авторитетов о том, что на-
казание - лучшее средство управлять людьми.
Древние политики считали, что наиболее опасной считается
<внутренняя смута, п Каутилья, обращаясь к царю, прямо заяв-
лял. что внутренняя смута страшнее внешней, так как она
создает общий дух недоверия даже среди царского двора и его
приближенных. Особое внимание уделялось секретной службе,
надзору и применению тайных средств в политике. Каутилья
советовал царю подкупать саиювников, подсылать к ним шпио-
нов, сеять среди чиновников разногласия и применять 'не толь-
ко открытые, но и негласные наказания в отношении как своих
сторонников, так и противников.
Важнее всего считал Каутилья практичеокне и.нтеросы.
Исходя из этого, он допускал даже отход от установившихся
норм брахманских шастр. Если закон, по его мнепию. нахо-
дится в противореч;ии с нравштельственными расноряженнями.
то предпочтение следовало отдать последним.
Каутилья советовал царю в трудных финансовых положе-
ниях забирать имущество храмов и пополнять таким образом
свою казну. Интересно, что Каутилья разработал ряд приемов.
которые мог применять царь для того. чтобы, используя суе-
верие народа, убедить его в магической мощи государя.
В этот период подробно разрабатываются различные методы
взаимоотношении между государствами, способы ведения вой-
ны и мирных переговоров. Одними из важнейших становятся
вопросы внешней политики. <Артхашастра> обосновывает
шесть главных методов внешней политики: мир. воина, выжи-
дательное положение, наступление, поиск средств зашиты и
двойственная политика. Специальное внимание уделяется
деятельности послов, круг обязанностей которых был очень
широк. Наряду с соблюдением договоров я поддержанием прес-
тижа своего государства Каутилья считал обязанностью посла
вызывать ссоры союзников, осуществлять скрытый подговор,
тайную перевозку войск, т. е. действовать всевозможными
средствами. Подробно разрабатывались методы борьбы с сосе-
дями, которые рассматривались обычно как враги. Зато сосед
соседа считался другом, а сосед друга - снова врагом. Говоря
о наиболее выгодной ситуации для нападения, Каутплья со-
ветовал принимать во внимание финансовое положение буду-
щего противника и его взаимоотношения с поддаясньими. <Если
подданные,-пишет он,-возбуждены против своего правите-
ля, то они могут привести его к гибели, даже если он явля-
ется могущественным. Поэтому следует выступать именно
против того правителя, чья поддаиные относятся к не.му )вра/к-
дебно>.
Религиозные течения
эпохи Маурьев
Середина первого тысячелетия до н. э. явилась для Индии
эпохой по,исков 41 р'еформ в религиозно-философской сфере.
Ведизм KaiK религия в известной iMepe утратил свой авторитет.
Примитивный характер его мифологических нредставлепий,
запутанный и архаический ритуал, грубо материальные притя-
зания жрецов, в которых многие уже перестали видеть носи-
телей какой-то высшей мудрости,- все это совершенно не
соответствовало духу новой эпохи и вызывало протест. Пер-
вой по времени попыткой преодолеть выявившийся крп.шс
было движение, зафиксированное в Упанишадах. Оно 14 це-
лом, однако, не только не отвергало ведизм, по стрем и.тось
возродить его на новой, теоретически более совершеннон ос-
нове. В конечном итоге именно эта ветвь индийской культу-
ры одержала решительную победу над всеми иными направ-
лениями. по для этого ей попадобилась тысяча лет борьбы с
системами, воплощавшими реформацпоиный принцип оолоо ре-
шительно н последовательно. Траддщия называла их БС"Ц)ТО-
доксальными (т. е. не прнзнававштш авторитета Вед), вклю-
чая в их число лве новые релипш, зародившиеся в это про
мя,- джайнизм и буддизм, а также всю совокупность шко.ч.
выражавших материалистическую тенденцию в индийс-кой фи-
лософской мысли. Объелипение материалистов с религиозными
реформаторами объяснялось тем. что и те и другие сомнева-
лись в непреложной ценности велийских текстов.
Между ранними Упанишадамп п появлением новых, прин-
ципиально независимых от брахманизма философских п рели-
98
гиозно-философских систем был период, наполненный интен-
сивными духовными поисками. Выразителями новых концеп-
ций выступали многие аскеты, порвавшие с узами повселнев-
ной жизни и старыми традициями. Их называли паривраджа-
ка'ми (буквально-странник, бродяга) ишраманамп. (Позднее
под шраманами стали понимать аскетов неортодоксальных те-
че)ний п сект.) Вначале шраманы не основывали своих общин
u школ. затем вокруг наиболее известных <скитальцев> стали
группироваться верные последователи.
В этот период <брожения умов> появилось большое число
разнообразных течений u школ, многие идеи которых были
^атем восприняты п разработаны создатсмями основных рс-
формационных учений. Все ранние шраманские школы отри-
цалд1 авторитет Вед ц покоящиеся на не'м идеологические и
социальные нормы. Отсюда, естественно, вытекало их катего-
рическое несогласие с притязаниями брахманства на роль
единственных носителей высшей истины, понимание которой
считалось недоступным рядовому человеку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23