Кратет (около 360 - 280 гг. до н. а.) - древнегреческий фило-
соф родом из Фив. Родился в богатой аристократической семье,
но объявил нищенскую жизнь идеалом добродетели: <Я граж-
данин темноты и бедности, они непреступны для судьбы>.
У него была подруга Гиппархия, которая полюбила и речи
Кратета, и его образ жизни, так что не обращала внимания
ни на красоту, ни на богатство, ни на знатность многочис-
ленных своих женихов: Кратет был для нее все. Она даже
грозила родителям наложить на себя руки, если ее за него не
выдадут. Родители позвали самого Кратета, чтобы он OTI о-
ворил их дочь, - он сделал все, что мог, но не убедил ее.
Тогда он встал перед нею, сбросил с себя, что было на нем, и
сказал: <Вот твой жених, вот его добро, решайся на это: не
быть тебе со мною, если не станешь тем же, что и я>. Она
сделала свой выбор: оделась так же, как он, и стала сопро-
вождать мужа повсюду, ложиться с ним у всех на глазах и
побираться по чужим застольям.
Однажды, явившись на пир у Лисимаха, она сокрушила
самого Феодора по прозвищу Безбожник с помощью вот
какого софизма: если в чем-то нет дурного, когда это делает
Феодор, то в этом нет дурного и когда это делает Гиппархия;
когда Феодор колотит Феодора, в этом нет дурного, стало
быть, когда Гшшархия колотит Феодора, в этом тоже нет
дурного. Феодор не нашелся ничего выразить на это и толь-
ко разодрал на ней плащ; но Гиппархия не показала ни
смущения, ни женского стыда.
(Диоген Лаэртский.0 жизни, учениях и изречениях
знаменитых философов. III век) /
Выглядел он уродливо и убого, очень стеснялся своей непри-
глядной наружности.
/ У него была кривая шея... он был худой, довольно высо-
кий... со смуглой кожей... с толстыми ногами... нескладный
и слабосильный. /
Обращали на себя внимание его напряженное лицо, серьезный
взгляд и изрезанный морщинами лоб.
Зенон был всегда мрачен и едок.
Многолюдства он избегал, и даже на скамье сидел с краю,
чтобы не иметь соседей хотя бы с одной стороны.
317 У Зенона было свое представление о тонкой мудрости.
/ Он любил рассказывать, как флейтист Кафисий, увидев,
что один его ученик силится играть погромче, стукнул его и
сказал: < Не в силе добро, а в добре сила!> /
Ел он ломтик хлеба и самую малость вина с хорошим арома-
том. С мальчиками он имел дело редко:
/ Влюбленный в Хремонида, он сидел рядом с ним и с
Клеанфом и вдруг встал; Клеанф удивился, а Зенон сказал:
<Я слышал от лучших врачей, что при воспалении самое
хорошее средство -- покой>. /
Рассказывают, что он жил в Афинах, когда услышал о кру-
шении своего корабля. Сказанная Зеноном при этом фраза
стала знаменитой: <Как хорошо, что удача сама толкает нас в
философию!>.
И тогда он купил для себя
и своих друзей узорчатый
портик,коллонаду,распи-
санную художником По-
лигнотом, и основал здесь
же, в Афинах, свою фило-
софскую школу, получив-
шую название стоической,
потому что слово портик
по-гречески произносится
<стоа> (атоа}. Это было в
280 г. до н. э.
/ Некогда на территории, приобретенной Зеноном, собира-
лись поэты, которые уже тогда, по месту встречи, называ-
лись стоиками. Затем портик стал немым свидетелем казни
почти 1500 человек. Теперь же, спустя столетие, эту распо-
лагающую к раздумьям галерею с колоннами стал обжи-
вать пришелец-киприот. /
Зенон никогда не отрекался от того, что он из Кития. Так.
когда он был одним из вкладчиков на восстановление бани, и на
столбе было написанго имя: <Зенон, философ>, он потребовал
добавить: <Из Кития>.
Остроумие Зенона было по-особенному глубоким.
/ Кто-то пожаловался, что Полемон говорит не то, что
обещал; Зенон спросил: <А разве одно другого не стоит?>
Один юноша вел слишком дерзкие разговоры; Зенон ему
сказал: <Ну, мальчик, не скажу я тебе того, что думаю!> /
318
Стоя Аттала 11 на афинской агоре.
153-138гг. дон. э. Реконструкция
ДЕНЦМ ИЗ КИТИЯ (J46 264 ГГ. ДО Н. Э.)
Его произведения дошли до нас лишь в виде названий или
немногочисленных отрывков из полных некогда свитков:
<О жизни, согласной с природою>; <Логика>;
<О порыве, или Человеческой природе>; <Государство>;
<Об эллинском воспитании>; <О законе>;
<Воспоминания о Кратете>; <О страстях>;
<Пифагорейские вопросы>; <Об обязанностях>:
<Всеобщие вопросы>; <О зрении>;
<Гомеровские вопросы>(5 книг); <О цельном>;
<О слушании поэзии>; <О знаках>;
<Учебник любви>: <о словах>
<Этика>; <Опровержения>.
Зенон ввел термин <каталепсис> (понятие); сформулировал две
отправные позиции стоического миросозерцания:
1. <То, что в нашей власти>;
2. <То, что не в нашей власти>.
Биографы Зенона утверждают, что он был врагом поэзии,
твердо считая, что ничто не делает человека столь мало пригод-
ным для знания, как поэзия.
В определениях философских предметов Зенон использовал
метод объяснения неизвестного через известное непонятное. К
этому приему он прибег и в объяснении сути времени:
Время - это расстояние движения.
Ни Зенон, ни его последователи никогда не говорили, кто есть
мудрец или кто был таковым.
Смерть его была необычной. Однажды, споткнувшись и упав-
ши на землю, он счел это предупреждением и зовом свыше и тут
же кончил свою жизнь самоудушением.
2.СУДЬБА
Страсть Зенона к знаниям была очень жадной, но всему он пред-
почитал парадоксы. Когда один диалектик показал ему семь диа-
лектических приемов для софизма <Жнец>, он спросил, сколько тот
за них хочет, и, услышав: <Сто драхм>, заплатил двести.
/ Софизм <Жнец> имел такой вид:
<Если ты жнешь, то жнешь, а не <может быть, жнешь, может
быть, нет>; если не жнешь, то не жнешь, а не <может быть,
не жнешь, может быть, жнешь>, стало быть, никакого <мо-
жет быть> вообще не существует и все совершается только с
необходимостью>. /
3193. УЧЕНИЕ
Никто, кроме мудреца, ничего не знает.
И это Зенон разъяснял жестом: показав свою руку с
вытянутыми пальцами, он говорил: <Вот образ>; затем,
немного согнув пальцы, заявлял: <Вот согласие>; наконец.
полностью сжав пальцы в кулак, он восклицал: <А это
постижение>. На основании такого уподобления он дал
этому явлению не употреблявшееся ранее название katale
psis. Затем он протягивал левую руку и, сильно сжимая ею
кулак, говорил, что это знание, которым никто, кроме
мудреца, не обладает.
Фшсофию можно сравнить с живым существом: кости и
нервы - это логика, мясо - этика, душа - физика; иди же г
яйцом: наружное - это логика, следующее за ним - этика, а
находящееся в самой середине - физика. Уместным было бы
и сравнение с городом - хорошо укрепленным и разумно
управляемым.
Однажды Кратет схватил Зенона за плащ, чтобы оттащить oi
Стильпона. <Нет, Кратет, философов мало схватить за уши:
убеди и уведи! - сказал ему Зенон. - А если ты оттащишь
меня силой, то телом я буду с тобой, а душой со Стильпоном>
То, что источает семена разумного, и само разумно. Но мир
источает семя разумного. Следовательно, мир есть разум.
Ни одно зло не заслуживает уважения. Зло - это всего лишь
препятствие, которое будит в нас силу, рост и добродетель.
Однажды у Зенона спросили:
- Пусть кто-нибудь будет слепцом, калекой, тяжело боль-
ным, изгнанником, бездетным, бедняком, пусть его пытают.
ках ты его назовешь, Зенон?
- Счастливым.
- Даже счастливейшим?
- Конечно, ведь здесь нет никаких ступеней, как и в доброде-
тели, а в ней заключено само блаженство.
Все (пан) - бесконечная пустота, наполняемая миром (космосом).
Сущность вещей - первичная материя или то, из чего все
возникает.
Материя начало страдательное. Начало деятельное это
находящийся в материи разум, бог.
Бог вечен, каждую вещь в мире он создает посредством всей
материи.
320
Jli l/ll П 1Х111 ИИ JtU - - Ut 1 1 . Ди Н. i.f
Если нельзя обойтись без бога, то наилучшим было бы оп-
ределить его как особый род состояния материи.
Во всем мире разлита пнёвма - - начало А1ира и его дух, смесь
воздуха и огня, узлы и степени напряженности которой об-
разуют всю лестницу тел в природе - от камней, воды и
животных до человека и мудреца (существа с наивысшим
напряжением пнёвмы).
В наших душах заложены многие представления.
Душа состоит из восьми частей: пять чувств - зрение, слух,
обоняние, вкус, осязание; шестая часть - голос; седьмая
воспроизводительная часть; восьмая - управляющая, ко-
торая распоряжается всеми остальными и пользуется ими
на правах орудий, как осьминог щупальцами.
Жить надо согласно с природой и это то же самое, что жить
согласно с добродетелью.
Мы способны и чувствами, и разумом воспринимать и по-
знавать внешний мир.
Слова не следствие договора между людьми по поводу
обозначения вещей, а, напротив, сами они обусловлены ве-
щами и природой вещей.
Свобода - это то состояние, которого достигают мудрые.
Всем же остальным она неведома.
Жить люди должны не обособленными городами и община-
ми, а как бы всеобщим стадом, так, чтобы каждый был всем
остальным земляком и согражданом. Нам следует иметь не
разные уставы, как это принято у разных народов, а иметь
общую жизнь и единый распорядок.
4. МЫСЛИ
D Ничего нет неприличнее гордыни.
О При овладении науками самое нежелательное - это само-
мнение, а самое надобное это время.
О Друг - это наше второе я.
D Тот наилучший меж всеми, кто доброму верит совету.
П Хорош тот человек, кто сам умеет умом пораскинуть.
О Как-то раз Зенон увидел чьего-то знакомого раба всего в
синяках; <Вижу следы твоего нрава!> - сказал он ему.
3 Мальчишке-болтуну Зенон сказал: <У нас для того два уха
и один рот, чтобы мы больше слушали и меньше говорили>.
11 120 Философов, т. ]С Ю Н Ь - Ц 3 Ы
IV - III века до н. э.
Родился около 313 г.
Умер около 235 г.
Не преклоняйся перед прошлым, не скорби о будущем, не
предавайся беспокойным мыслям! Когда наступит подходящий
момент, нужно действовать...
Сюнь-цзы
Человек но своей природе зол... Человек рождается с ин-
стинктивным желанием наживы... Человек рождается завист-
ливым... Когда человек вежлив и уступчив,, это противоречит
его природе.
Сюнь-цзы
Я пробовал целый день размышлять, но не получил и того,
что дало бы даже кратковременное учение. Я пробовал глядеть
вдаль, поднявшись на цыпочки, но не увидел того простора,
который видно с высоты. Когда стоишь на высоком месте и
зовешь кого-либо рукой, рука не становится от этого длиннее,
однако ее видно издалека. Если крикнуть по направлению вет-
ра, голос не станет от этого сильнее, однако слушающий слы-
шит его очень отчетливо. Если ехать в повозке, запряженной
лошадьми, ноги не станут от этого быстрее, однако можно пре-
одолеть расстояние в тысячу ли. Если плыть в лодке, от этого
не станешь лучше плавать, однако можно переплывать боль-
шие и малые реки. При рождении совершенный человек не от-
личается от других. Он отличается от остальных тем, что уме-
ет опираться на вещи.
Сюнь-цзы
1. ЖИЗНЬ
Древнекитайский философ.
Родился в царстве Чжао.
В 266 г. до н. э. он покинул Чжао и совершил поездку в царство
Цинь, где беседовал с циньским правителем Чжао-ваном и его
322
L)1 tUKUJIU -J 1 -> -
сяном (первым министром) Суем (Ин-хоу) о принципах управле-
ния Поднебесной.
В 264 г. до н. э. Сюнь-цзы приехал в царство Ци, где начал
проповедовать свои взгляды в академии <Цзися>. Вскоре он стал
первым сановником и признанным главой ученых в царстве Ци.
Сюнь-цзы обладал независимым характером и прямотой
суждений.
В 255 г. до н. э. Сюнь-цзы,был оклеветан и вынужден переехать
из царства Ци в царство Чу, где становится начальником уезда
Ланьлин.
В 250 г. до н. э. смещенный с должности Сюнь-цзы отправился
в царство Чжао.
Вскоре Сюнь-цзы возвратился в царство Чу, в Ланьлин, где
5ыл восстановлен в должности.
В 238 г. до н. э. произошло убийство правителя области Чунь-
шэн, являвшегося покровителем Сюнь-цзы, и философу пришлось
оставить государственную службу. Он остался жить в Ланьлине,
где вместе с учениками пишет свой главный труд
<Сюнь-цзы>
/ В первоначальном тексте, состоящем из нескольких десят-
ков тысяч слов, было 322 главы. Но в 290 из них содержатся
повторы.
Поэтому в I веке до н. э. Лю Сян, последователь Сюнь-
цзы, взявший на себя труд систематизировать и научно
отредактировать наследие Сюнь-цзы, включил в издавае-
мые им сочинения философа только оставшиеся после
минимизации 32 главы основного материала. Именно в
таком виде памятник <Сюнь-цзы> дошел до сегодняшне-
го читателя.
В свою очередь отделенные главы могут быть сгруппирова-
ны по признаку авторства:
23 главы - дело самого Сюнь-цзы;
3 главы - содержат записи его учеников, сделанные
при жизни учителя;
6 глав написаны как воспоминания учеников
Сюнь-цзы уже после его смерти. /
Сюнь-цзы смело говорил правителям и их министрам <непри-
ятное> и как результат - довольствовался бедностью и низким
положением.
Сюнь-цзы умер не востребованный и не оцененный своим по-
колением.
323L-HJtItl-l-l-ltmOKOJIO 31.) -- UKUJ1U 3J IT. ДО Н. J.J
2.СУДЬБА
В силу своей открытости и неукротимого нрава Сюнь-цзы часто
становился жертвой дворцовых интриг. Как зеркало собирает
свет, так и он сосредоточивал на себе чужую клевету, зависть,
недоброжелательство. Об этом свидетельствуют и подробности
отстранения его от должности начальника уезда Ланьлин:
<Некто сказал правителю области Чуньшэн: "Начиная свою
деятельность, Чэн Тан - основатель династии Шань-Инь (XVIII
век до н. э.) имел 70 квадратных ли территории, Вэнь-ван - осно-
ватель династии Чжоу, правитель царства Чжоу (XII век до н. э.) -
100 ли; Сюн-цзы талантлив, и то, что Вы дали в его распоряжение
территорию в 100 ли, разве не представляет опасности для царства
Чу?" Правитель области Чуньшэн отстранил Сюнь-цзы от должно-
сти. Сюнь-цзы уехал в царство Чжао. Спустя какое-то время один
из гостей правителя области Чуньшэн сказал ему: "После того как
И Инь, ближайший помощник Чэн Тана, покинул территорию Ся и
перешел на службу к правителю династии Инь, Инь стала править
всей Поднебесной, а Ся погибла. После того, как Гуань Чжун,
министр в царстве Ци (VIII - VII века до н. э.), покинул царство
Лу и перешел на службу в царство Ци, Лу ослабло, а Ци усили-
лось. Значит, там, где находится талантливый человек, прави-
теля почитают, а в государстве царит спокойствие. Сейчас са-
мым талантливым человеком в Поднебесной является
Сюнь-цзы - не означает ли это, что царству, которое он поки-
дает, угрожает опасность?" Тогда правитель области Чуньшэн
послал человека пригласить Сюнь-цзы обратно в Чу. Сюнь-
цзы в ответ составил послание правителю области Чуньшэн, в
котором обрушился с критикой на царство Чу. Послание было
написано в форме оды и направлено правителю области Чунь-
шэн. Правитель разгневался и решил снова отказаться от услуг
Сюнь-цзы. Однако Сюнь-цзы все же вернулся в Чу и снова стал
начальником уезда Ланьлин>.
(В.Ф.Феоктистов. Философские
и общественно-политические взгляды Сюнь-цзы}
Любопытно, что ученики Сюнь-цзы, несмотря на привержен-
ность его воззрениям, имели по наиболее жизненным вопросам и
свою точку зрения. Так, Хань Фэй-цзы (280 - 233 гг. до н. э.),
достигший немалых высот (он был первым министром царства, а
затем империи Цинь), в своей книге <Хань Фей-цзы> в главе <О
том, как трудно убеждать> писал:
324
СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 235 гг. до н. э.)
<Трудность убеждать заключается не в том, что я знаю, что
кого-то должен убедить, и не в том, чтобы с помощью красноре-
чия уметь ясно выразить свои мысли, и не в том, что иной раз
приходится идти наперекор сложившимся ошибочным взглядам.
Трудность убеждать заключается в том, чтобы познать чувства
того, к кому я обращаюсь, и суметь подойти к нему... Если я еще
не обрел расположения господина и дал мудрый совет, благода-
ря которому господин добился успеха в задуманном деле, мои
заслуги будут сведены на нет. Если же я дал неудачный совет и
господин мой потерпел неудачу, меня заподозрят в обмане, и это
чревато опасными для меня последствиями... Толкать господина
на то, что он безусловно не сделает, и удерживать его от того, от
чего невозможно удержать, - опасно для меня самого... Каждый
советник обязан знать и приукрашивать все, что нравится тому,
кому он дает совет, и не говорить ему неприятное...>
Сюнь-цзы:
<Вместо того чтобы возвеличивать Небои размышлять о нем,
не лучше ли самим, умножая вещи, подчинить себе Небо?>
3. УЧЕНИЕ
Если человек старательно занимается сельским хозяйством
и бережет добро, то Небо не в состоянии ввергнуть его в
нищету.
Спрашивают: когда возносят молитвы о дожде и он прихо-
дит, - что это значит? Отвечаю: ничего не значит. Это
значит то же самое, когда идет дождь, о приходе которого
не просили в молитвах. То, что при затмениях солнца и
луны люди стремятся спастись от них, при засухе - молят
о дожде и решения по важным делам принимают только
после гадания, - все это совсем не говорит о том, что,
вознося молитвы и гадая, действительно можно добиться
цели!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66