) В своем эдикте Ашока сообщает, что во время войны бы-
ло взято в плен 150 тыс. и убито более 100 тыс. человек. При-
соединение Калинги, важной в стратегическом и торговом от-
ношении области, способствовало усилению империи.
Калинга оказала Ашоке упорное сопротивление. Эта об-
ласть входила в империю Нандов, а затем ей удалось добиться
независимости. В специальном эдикте, посвященном завоева-
нию Калинги, Ашока сам признавал, что суровые меры нака-
зания применялись и к простому народу, и к знати, которая
тоже не захотела смириться с властью Маурьев. Ашоке даже
пришлось принимать особые меры, чтобы разрядить обстановку
в завоеванной области. Калинге была предоставлена большая
самостоятельность, но император лично проверял деятельность,
местных чиновников, следя, по его собственным словам, за тем,
<чтобы не было беспричинного заключения в тюрьму городских
жителей и беспричинного причинения страдании>.
Многие исследователи считают, что калингская война за-
ставила Ашоку отказаться от традиционной активной внешней
политики по созданию объединенного государства. По их мне-
нию, император стал мечтателем, не стремящимся к расшире-
нию и укреплению своего влияния и своей власти. Однако эти
взгляды не соответствуют данным источников. Ашока не отка-
зался от активной внешней политики, а лишь несколько из-
меняя в некоторых случаях силу. маурийский император
в основном прибегал к идеологическим и дипломатическим
приемам. С помощью специальных чиновников и миссий он
стремился укрепить свое влияние в незавоеванных областях,
обещая населению этих территорий любовь и заботу импера-
тора. свое отцовское расположение и всяческую поддержку.
В одном из своих эдиктов Ашока, давая наставления чи-
новникам, говорил: <Люди из незавоеванных стран должны
твердо усвоить, что царь для нас как отец. Как он себе сочув-
ствует, так и нам, как дети ему дороги - так и мы>.
Ашока поддерживал тесные ^дипломатические отношения
со многими странами. В его эдиктах упоминается селевкнодский
царь Антиох (Антиох II Теос-внук Селевка), правитель
Египта Птолемей (Птолемей II Филадельф), царь Македонии
Антигон Гонат, царь Кирены Маг и царь Эпира Александр. В
различные страны были посланы маурийские послы (дута),
которые рассказывали о могущественном и добродетельном
царе Ашоке.
Очень тесными были связи с Цейлоном, куда Ашока напра-
вил специальную миссию во главе со своим сыном Махендой
для распространения буддизма.
Царь Цейлона Тисса в ответ на это в честь Ашоки принял
его титул - <милый богам> (Деванампия) u направил свое
посольство в Паталипутру.
Большие споры среди исследователей вы-
зывает датировка правления Ашоки, хотя
его надписи содержат важные сведения по этому вопросу. В
так называемых больших наскальных эдиктах, которые были
выбиты через 12 лет после коронации Ашоки, одновременно
упоминаются пять эллинистических правителей. Упоминание о
них говорит о том, что в год издания эдикта все пять царей
были живы. Этим годом 1может быть или 256 или 255 г. до н. э.
Значит, коронация Ашоки должна относиться примерно к
268 г. до н. э.
Интересное исследование провели ученые по анализу ас-
трономических данных, содержащихся в легендах об Ашоке.
В буддийских сказаниях творится о затмении солнца - собы-
тии, которое будто бы совпадало по времени с поездкой Ашо-
ки по святым буддийским местам. Ученые выяснили, что в
249 г. до 'н. э., в период правления Ашоки, произошло солнеч-
ное затмение. А в одном из эдиктов царя. составленном в 20-м
году правления, сообщается о посещении им места рождения
Будды. Все это, вместе взятое, дает основание предполагать.
что начало правления приходится на 268 г. до н. :). Эта дата
подтверждается и некоторыми другими материалами: если Бин-
дусара правил 25 лет. как сообщают об этом пурапы. содержа-
щие списки царских династий, то Ашока вступил на престол
в 268 г. до н. э. Буддийская традиция сохранила сообщение о
коронации Ашоки через 218 лет после смерти Будды, которая,
по мнению большого числа исследователей, могла произойти в
486 г. до н. э. Если следовать этой традиции, получается та же
дата начала правления Ашоки - 268 г. до н. э.
Некоторые ученые, правда, придерживаются иных датиро-
вок. При этом нередко ссылаются на свидетельство цейлонских
хроник о том, что Ашока короновался не сразу, а лишь через
четыре года после захвата власти. Исходя из этого за дату во-
царения Ашоки принимается 265 г. до н. э. В целом вопросы
маурийской хронологии чрезвычайно сложны.
Границы империи
Империя Маурьев включала огромную
территорию. В рамках единого государ-
ственного образования были объединены
народы и племена, разные в этническом, лингвистическом и
культурном отношениях и следовавшие различным религиоз-
ным верованиям, традициям, обычаям.
Судя по надписям Ашоки, а также <Артхашастре^, к этому
периоду уже сложилось представление о значительном по тер-
ритории государстве во главе с <правителем земли, власть ко-
торого распространялась на огромные области - от южного
океана до вершин Гималаев>. Авторами политических тракта-
тов уже подробно разрабатывалось учение о границах государ-
ства, его взаимоотношениях с близкими и далекими соседями.
О появлении новых представлений в маурийскую эпоху
может свидетельствовать различная характеристика, которую
дают источники магадхскому царю Бимбисаре и императору
Ашоке. Если первый назывался <царем прадеши>, т. е. неболь-
шой территории, провинции, то Ашока считался <всеправите-
лем над Джамбудвипой>, т. е. всей Индией.
Для определения границ империи Маурьев при Ашоке
основными материалами служат эдикты императора. Некоторые
сведения сохранились и в сообщениях античных авторов, по-
вествующих о периоде Чандрагупты. Определенную ценность
представляют данные китайских путешественников, особенно
в том случае, если они подтверждаются эпиграфическими или
археологическими материалами.
Для определения западных границ империи большое значе-
ние имело открытие в Кандагаре - центре Арахоспи эдиктов
Ашоки (греческой u ipoKO-арамейскон надписей), что ясно
указывает на вхождение Арахосии (область современного Аф-
ганистана) в его империю.
В эдиктах Ашоки несколько раз упоминаются ионы и кам-
боджцы как народы, живущие на занаде страны.
Под ионами подразумевались греки, поселения которых
имелись в Арахосии. Для греческого населения и предназнача-
лись версии эдиктов Ашоки на греческом языке. Некоторые
исследователи полагают, что ионы периода Ашоки были потом-
63
ками тех греческих поселенцев, которые здесь обосновались
еще при Александре Македонском.
В Арахосии жили также и камбоджцы (иранское племя).
о которых упоминается во многих древнеиндийских источни-
ках как о прекрасных всадниках и коневодах. Язык камбо-
д^кцев почти неизвестен, но, поскольку в арамейской версии
эдикта Ашоки нз Кандагара имеется много иранских слов.
можно думать, что эта версия предназначалась для камбодий -
цев.
Эдикт Ашоки был обнаружен и в Лампаке (около современ-
ного Джелалабада), что подтвердило факт вхождения Паропа-
миса в империю Маурьев (раньше об этом известно было
лишь из античных источников, рассказывающих о результатах
перемирия между Чандрагуптой и Селевком).
Исходя из свидетельств поздней кашмирской хроники <Рад-
жатарангипи> и дневников китайских пилигримов, можно
полагать, что в империю Ашоки входила и часть Кашмира.
Согласно традиции, при Ашоке был построен главный город
Кашмира - Шринагар. В состав его государства входили также
u некоторые области Непала. Данные эпиграфики и письмен-
ных источников позволяют включать в империю территорию
современной Бенгалии.
Находки эдиктов Ашоки в Южной Индии помогли устано-
вить южную границу империи. Условно она может быть про-
ведена к югу от современного округа Читалдруг. На юге импе-
рия граничила с государствами Чела, Кералапутра и Сатьяпут-
ра, которые упоминаются в эдиктах Ашоки как не входящие
в его государство. Однако Маурьи поддерживали с этими обла-
стями тесные контакты. Там строились буддийские ступы, туда
посылались проповедники. Дипломатические связи поддержива-
лись со многими странами, в том числе с эллинистическими
государствами Запада, с Цейлоном, некоторыми областями
Центральной Азии и т. д.
Царская власть в эпоху маурьев
В магадхско-маурийскую эпоху происхо-
дит дальнейшее усиление монархической
власти и постепенное падение роли институтов племепиого
управления.
Особенно усилилась власть царя в период Маурьев. Это
нашло отражение и в эдиктах Ашоки. и в <Артхашастре>.
Царь считался основой государства. <<Государство - это
царь> - такова вкратце суть всех элементов государства^.-
заявлял автор <Артхашастры>.
Принцип наследования соблюдался очень строго. Еще при
жизни царь назначал одного из своих сыновей (обычно стар-
шего) наследником престола, хотя захват престола сопровож-
дался. как правило, острой борьбой между царевичами.
При вступлении на престол царь совершал особую церемо-
нию воцарения - абхишеку, которая сопровождалась пышными
празднествами.
К эпохе Маурьев уже оформилась концепция <чакраварти-
на> (дословно-<вращающий колесо власти>)-единоправи-
теля, власть которого будто бы распространялась на огромные
территории от Западного до Восточного океана, от Гималаев
до южных морей. Особенно подробно эта концепция изложена
в <Артхашастре>. В конечном итоге это отражало новый этап
в развитии индийского государства, связанный с образованием
огромной империи.
Судя по надписям Ашоки, маурийский царь стоял во главе
государственного аппарата и обладал законодательной властью.
Эдикты Ашоки изданы от имени и по повелению царя. Царь
сам назначал крупных государственных чиновников, являлся
главой фискальной администр-ации, верховным судьей. В <Арт-
хашастре> подробно описываются функции царя, его времяпро-
вождение. Особое внимание уделялось охране царя, так как
при дворе часто устраивались заговоры. Мегасфен, находясь
при дворе Чандрагупты, обратил на это особое внимание и
записал в своем труде: <Царь не спит днем и даже ночью
вынужден время от времени менять ложе из боязни злого
умысла. На охоту царь выступает в окружении женщин, а вне
круга женщин идут копьеносцы. С обеих сторон путь процес-
сии огражден веревками. Тому, кто зайдет за веревку, к жен-
щинам, грозит смерть>.
Большую роль при дворе играл царский жрец. который
принадлежал к влиятельному брахманскому роду. Царь сам
выбирал себе надежных помощников, хотя и за ними была
установлена секретная слежка. Царь устраивал специальные
испытания своим приближенным. Нечестным угрожали рудни-
ки. Службе надзора придавалось большое значение. Под над-
зором находились не только должностные лица. но и жители
городов и деревень. Особое внимание уделялось наблюдению за
царевичами, которые, как говорится в <Артхашастре>, <подоб-
но ракам, пожирают своего родителя>.
Ночью царь принимал тайных агентов, а днем, как расска-
зывает <Артхашастра>, занимался различными государствен-
ными делами и предавался развлечениям. Царь считался и
командующим армией. Судя по сообщению Мегасфена, числен-
ность царского поиска была огромной. В военном лагере Чанд-
рагупты находилось 400000 солдат.
Паршладисаиха Большую роль в управлении государст-
вом играл совет царских сановников -
паришад. Этот институт не был введен Маурьями (он сущест-
вовал в предшествующие эпохи), хотя именно при Маурьях
паришад приобрел функции политического совета. О паришаде
упоминают эдикты императора, подробно его деятельность
изложена в <Артхашастре>, в которой он называется мантри-
паришадом (собранием мантринов-министров царя). Совет
занимался проверкой всей системы управления и выполнени-
ем приказов царя. Кроме паришада существовал и узкий тай-
ный совет, состоящий только из нескольких особо доверенных
лиц. В случае крайне неотложных дел могли вместе собирать-
ся члены обоих советов.
В <Артхашастре> подчеркивается, что количественный
состав паришада зависел от нужд государства. При Ашоке па-
ришад стал заниматься контролем за выполнением норм
дхармы и устанавливал обязанности для чиновников, выез-
жавших в инспекционные поездки по стране. Судя по одному
из эдиктов Ашоки, паришад мог собираться и без царя, хотя
Ашока требовал, чтобы в случае экстренных событий ему не-
медленно сообщали об этом. В самом паришаде нередко вспы-
хивали жаркие споры, порой приводившие к вмешательству
царя. Иногда противоречия возникали между царем и па-
ришадом; особенно острые формы они приняли в последний
период правления Ашоки, когда сложилась оппозиция против
царя.
Паришад как политический орган состоял из знати - воен-
ной и жреческой, которая стремилась сохранить свои привиле-
гии и ограничить абсолютную власть правителя. В ранние
периоды, например в ведийскую эпоху, паришад был более
широким по составу и более демократическим по характеру
органом власти, оказывавшим значительное воздействие на
раджу и его политику. Постепенно количественный состав
паришада уменьшается, он аристократизируется, роль его все
более сводится к выполнению совещательных функций при
царе. Однако даже в эпоху Маурьев, когда царская власть осо-
бенно усилилась, паришад сохранял значительное влияние, и
маурийские правители не могли с ним не считаться.
Сходную эволюцию претерпела и сабха - в прошлом широ-
кое по составу собрание знати и представителей народа, выпол-
нявшее очень важные политические функции. К эпохе Маурьев
состав сабхи становится значительно уже, она тоже приобре-
тает характер царского совета - раджа-сабхи. Правда, по
сравнению с паришадом раджа-сабха была более представи-
тельным органом. В нее могли входить и некоторые предста-
вители городского и сельского населения. В ряде случаев царю
приходилось обращаться за поддержкой к раджа-сабхе. Из
источников известно, например, о выступлении Ашоки перед
членами раджа-сабхи. В грамматике Патаилжали (II в. до
н. э.) упоминается о сабхе при Чандрагулте.
Данные источников об определенном влиянии паришада и
раджа-сабхи в системе государственной власти маурийской
эпохи представляют большой интерес. Они показывают, что
даже в периоды особенного усиления монархической власти со-
хранялись институты и традиции древней политической орга-
низации, которые определенным образом ограничивали власть
царя. Поэтому в Древней Индии монархическая власть не до-
стигла той деспотизации, которая имела место во многих стра-
нах древнего Востока.
Сбор налогов считался одной из важней-
ших функций царя, и поэтому источники
подробно излагают принципы и организацию системы налого-
обложения.
В различных политических трактатах многократно подчер-
кивалось, что казна составляет основу сильной власти, и царю
рекомендовалось постоянно следить за ней.
Доля собираемых налогов была весьма велика, но в текстах
все время проводилась идея о том, что царь собирает налоги
ради защиты самих подданных, что это своего рода небольшая
награда ему за заботу о населении страны. К периоду Маурь-
ев старая система налогообложения претерпела значительные
изменения. Прежние, часто добровольные подношения царю
приняли форму обязательных и строго фиксированных налогов.
Основным видом налога был бхага - доля царя, обычно состав-
лявшая и часть сельскохозяйственной продукции. Царь по
своему желанию мог уменьшить эту долю или вообще освобо-
дить кого-то от налога, но это бывало очень редко и в особых
случаях. Царь даже назывался <шадбхагин>, т. е. <получающий
шестую долю>. Некоторые области с особо хорошей почвой,
где выпадали обильные осадки, могли облагаться значительно
более высокими налогами-до 74 и даже Vs урожая. Доля
царя могла быть увеличена и при финансовых затруднениях
в государстве.
В этой связи интерес представляет не совсем обычное сооб-
щение Патанджали о том, что маурийские цари, <стремясь
получить золото, установили изображения>. Можно предпола-
гать, что речь идет об изображениях богов, которые были
выставлены в специальных местах, а получаемые от этого
сборы шли в казну. Не исключено, что Маурьи просто забрали
из некоторых храмов статуи богов: судя по <Артхашастре>,
в период финансовых затруднений царю разрешалось забирать
в свою казну имущество храмов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
ло взято в плен 150 тыс. и убито более 100 тыс. человек. При-
соединение Калинги, важной в стратегическом и торговом от-
ношении области, способствовало усилению империи.
Калинга оказала Ашоке упорное сопротивление. Эта об-
ласть входила в империю Нандов, а затем ей удалось добиться
независимости. В специальном эдикте, посвященном завоева-
нию Калинги, Ашока сам признавал, что суровые меры нака-
зания применялись и к простому народу, и к знати, которая
тоже не захотела смириться с властью Маурьев. Ашоке даже
пришлось принимать особые меры, чтобы разрядить обстановку
в завоеванной области. Калинге была предоставлена большая
самостоятельность, но император лично проверял деятельность,
местных чиновников, следя, по его собственным словам, за тем,
<чтобы не было беспричинного заключения в тюрьму городских
жителей и беспричинного причинения страдании>.
Многие исследователи считают, что калингская война за-
ставила Ашоку отказаться от традиционной активной внешней
политики по созданию объединенного государства. По их мне-
нию, император стал мечтателем, не стремящимся к расшире-
нию и укреплению своего влияния и своей власти. Однако эти
взгляды не соответствуют данным источников. Ашока не отка-
зался от активной внешней политики, а лишь несколько из-
меняя в некоторых случаях силу. маурийский император
в основном прибегал к идеологическим и дипломатическим
приемам. С помощью специальных чиновников и миссий он
стремился укрепить свое влияние в незавоеванных областях,
обещая населению этих территорий любовь и заботу импера-
тора. свое отцовское расположение и всяческую поддержку.
В одном из своих эдиктов Ашока, давая наставления чи-
новникам, говорил: <Люди из незавоеванных стран должны
твердо усвоить, что царь для нас как отец. Как он себе сочув-
ствует, так и нам, как дети ему дороги - так и мы>.
Ашока поддерживал тесные ^дипломатические отношения
со многими странами. В его эдиктах упоминается селевкнодский
царь Антиох (Антиох II Теос-внук Селевка), правитель
Египта Птолемей (Птолемей II Филадельф), царь Македонии
Антигон Гонат, царь Кирены Маг и царь Эпира Александр. В
различные страны были посланы маурийские послы (дута),
которые рассказывали о могущественном и добродетельном
царе Ашоке.
Очень тесными были связи с Цейлоном, куда Ашока напра-
вил специальную миссию во главе со своим сыном Махендой
для распространения буддизма.
Царь Цейлона Тисса в ответ на это в честь Ашоки принял
его титул - <милый богам> (Деванампия) u направил свое
посольство в Паталипутру.
Большие споры среди исследователей вы-
зывает датировка правления Ашоки, хотя
его надписи содержат важные сведения по этому вопросу. В
так называемых больших наскальных эдиктах, которые были
выбиты через 12 лет после коронации Ашоки, одновременно
упоминаются пять эллинистических правителей. Упоминание о
них говорит о том, что в год издания эдикта все пять царей
были живы. Этим годом 1может быть или 256 или 255 г. до н. э.
Значит, коронация Ашоки должна относиться примерно к
268 г. до н. э.
Интересное исследование провели ученые по анализу ас-
трономических данных, содержащихся в легендах об Ашоке.
В буддийских сказаниях творится о затмении солнца - собы-
тии, которое будто бы совпадало по времени с поездкой Ашо-
ки по святым буддийским местам. Ученые выяснили, что в
249 г. до 'н. э., в период правления Ашоки, произошло солнеч-
ное затмение. А в одном из эдиктов царя. составленном в 20-м
году правления, сообщается о посещении им места рождения
Будды. Все это, вместе взятое, дает основание предполагать.
что начало правления приходится на 268 г. до н. :). Эта дата
подтверждается и некоторыми другими материалами: если Бин-
дусара правил 25 лет. как сообщают об этом пурапы. содержа-
щие списки царских династий, то Ашока вступил на престол
в 268 г. до н. э. Буддийская традиция сохранила сообщение о
коронации Ашоки через 218 лет после смерти Будды, которая,
по мнению большого числа исследователей, могла произойти в
486 г. до н. э. Если следовать этой традиции, получается та же
дата начала правления Ашоки - 268 г. до н. э.
Некоторые ученые, правда, придерживаются иных датиро-
вок. При этом нередко ссылаются на свидетельство цейлонских
хроник о том, что Ашока короновался не сразу, а лишь через
четыре года после захвата власти. Исходя из этого за дату во-
царения Ашоки принимается 265 г. до н. э. В целом вопросы
маурийской хронологии чрезвычайно сложны.
Границы империи
Империя Маурьев включала огромную
территорию. В рамках единого государ-
ственного образования были объединены
народы и племена, разные в этническом, лингвистическом и
культурном отношениях и следовавшие различным религиоз-
ным верованиям, традициям, обычаям.
Судя по надписям Ашоки, а также <Артхашастре^, к этому
периоду уже сложилось представление о значительном по тер-
ритории государстве во главе с <правителем земли, власть ко-
торого распространялась на огромные области - от южного
океана до вершин Гималаев>. Авторами политических тракта-
тов уже подробно разрабатывалось учение о границах государ-
ства, его взаимоотношениях с близкими и далекими соседями.
О появлении новых представлений в маурийскую эпоху
может свидетельствовать различная характеристика, которую
дают источники магадхскому царю Бимбисаре и императору
Ашоке. Если первый назывался <царем прадеши>, т. е. неболь-
шой территории, провинции, то Ашока считался <всеправите-
лем над Джамбудвипой>, т. е. всей Индией.
Для определения границ империи Маурьев при Ашоке
основными материалами служат эдикты императора. Некоторые
сведения сохранились и в сообщениях античных авторов, по-
вествующих о периоде Чандрагупты. Определенную ценность
представляют данные китайских путешественников, особенно
в том случае, если они подтверждаются эпиграфическими или
археологическими материалами.
Для определения западных границ империи большое значе-
ние имело открытие в Кандагаре - центре Арахоспи эдиктов
Ашоки (греческой u ipoKO-арамейскон надписей), что ясно
указывает на вхождение Арахосии (область современного Аф-
ганистана) в его империю.
В эдиктах Ашоки несколько раз упоминаются ионы и кам-
боджцы как народы, живущие на занаде страны.
Под ионами подразумевались греки, поселения которых
имелись в Арахосии. Для греческого населения и предназнача-
лись версии эдиктов Ашоки на греческом языке. Некоторые
исследователи полагают, что ионы периода Ашоки были потом-
63
ками тех греческих поселенцев, которые здесь обосновались
еще при Александре Македонском.
В Арахосии жили также и камбоджцы (иранское племя).
о которых упоминается во многих древнеиндийских источни-
ках как о прекрасных всадниках и коневодах. Язык камбо-
д^кцев почти неизвестен, но, поскольку в арамейской версии
эдикта Ашоки нз Кандагара имеется много иранских слов.
можно думать, что эта версия предназначалась для камбодий -
цев.
Эдикт Ашоки был обнаружен и в Лампаке (около современ-
ного Джелалабада), что подтвердило факт вхождения Паропа-
миса в империю Маурьев (раньше об этом известно было
лишь из античных источников, рассказывающих о результатах
перемирия между Чандрагуптой и Селевком).
Исходя из свидетельств поздней кашмирской хроники <Рад-
жатарангипи> и дневников китайских пилигримов, можно
полагать, что в империю Ашоки входила и часть Кашмира.
Согласно традиции, при Ашоке был построен главный город
Кашмира - Шринагар. В состав его государства входили также
u некоторые области Непала. Данные эпиграфики и письмен-
ных источников позволяют включать в империю территорию
современной Бенгалии.
Находки эдиктов Ашоки в Южной Индии помогли устано-
вить южную границу империи. Условно она может быть про-
ведена к югу от современного округа Читалдруг. На юге импе-
рия граничила с государствами Чела, Кералапутра и Сатьяпут-
ра, которые упоминаются в эдиктах Ашоки как не входящие
в его государство. Однако Маурьи поддерживали с этими обла-
стями тесные контакты. Там строились буддийские ступы, туда
посылались проповедники. Дипломатические связи поддержива-
лись со многими странами, в том числе с эллинистическими
государствами Запада, с Цейлоном, некоторыми областями
Центральной Азии и т. д.
Царская власть в эпоху маурьев
В магадхско-маурийскую эпоху происхо-
дит дальнейшее усиление монархической
власти и постепенное падение роли институтов племепиого
управления.
Особенно усилилась власть царя в период Маурьев. Это
нашло отражение и в эдиктах Ашоки. и в <Артхашастре>.
Царь считался основой государства. <<Государство - это
царь> - такова вкратце суть всех элементов государства^.-
заявлял автор <Артхашастры>.
Принцип наследования соблюдался очень строго. Еще при
жизни царь назначал одного из своих сыновей (обычно стар-
шего) наследником престола, хотя захват престола сопровож-
дался. как правило, острой борьбой между царевичами.
При вступлении на престол царь совершал особую церемо-
нию воцарения - абхишеку, которая сопровождалась пышными
празднествами.
К эпохе Маурьев уже оформилась концепция <чакраварти-
на> (дословно-<вращающий колесо власти>)-единоправи-
теля, власть которого будто бы распространялась на огромные
территории от Западного до Восточного океана, от Гималаев
до южных морей. Особенно подробно эта концепция изложена
в <Артхашастре>. В конечном итоге это отражало новый этап
в развитии индийского государства, связанный с образованием
огромной империи.
Судя по надписям Ашоки, маурийский царь стоял во главе
государственного аппарата и обладал законодательной властью.
Эдикты Ашоки изданы от имени и по повелению царя. Царь
сам назначал крупных государственных чиновников, являлся
главой фискальной администр-ации, верховным судьей. В <Арт-
хашастре> подробно описываются функции царя, его времяпро-
вождение. Особое внимание уделялось охране царя, так как
при дворе часто устраивались заговоры. Мегасфен, находясь
при дворе Чандрагупты, обратил на это особое внимание и
записал в своем труде: <Царь не спит днем и даже ночью
вынужден время от времени менять ложе из боязни злого
умысла. На охоту царь выступает в окружении женщин, а вне
круга женщин идут копьеносцы. С обеих сторон путь процес-
сии огражден веревками. Тому, кто зайдет за веревку, к жен-
щинам, грозит смерть>.
Большую роль при дворе играл царский жрец. который
принадлежал к влиятельному брахманскому роду. Царь сам
выбирал себе надежных помощников, хотя и за ними была
установлена секретная слежка. Царь устраивал специальные
испытания своим приближенным. Нечестным угрожали рудни-
ки. Службе надзора придавалось большое значение. Под над-
зором находились не только должностные лица. но и жители
городов и деревень. Особое внимание уделялось наблюдению за
царевичами, которые, как говорится в <Артхашастре>, <подоб-
но ракам, пожирают своего родителя>.
Ночью царь принимал тайных агентов, а днем, как расска-
зывает <Артхашастра>, занимался различными государствен-
ными делами и предавался развлечениям. Царь считался и
командующим армией. Судя по сообщению Мегасфена, числен-
ность царского поиска была огромной. В военном лагере Чанд-
рагупты находилось 400000 солдат.
Паршладисаиха Большую роль в управлении государст-
вом играл совет царских сановников -
паришад. Этот институт не был введен Маурьями (он сущест-
вовал в предшествующие эпохи), хотя именно при Маурьях
паришад приобрел функции политического совета. О паришаде
упоминают эдикты императора, подробно его деятельность
изложена в <Артхашастре>, в которой он называется мантри-
паришадом (собранием мантринов-министров царя). Совет
занимался проверкой всей системы управления и выполнени-
ем приказов царя. Кроме паришада существовал и узкий тай-
ный совет, состоящий только из нескольких особо доверенных
лиц. В случае крайне неотложных дел могли вместе собирать-
ся члены обоих советов.
В <Артхашастре> подчеркивается, что количественный
состав паришада зависел от нужд государства. При Ашоке па-
ришад стал заниматься контролем за выполнением норм
дхармы и устанавливал обязанности для чиновников, выез-
жавших в инспекционные поездки по стране. Судя по одному
из эдиктов Ашоки, паришад мог собираться и без царя, хотя
Ашока требовал, чтобы в случае экстренных событий ему не-
медленно сообщали об этом. В самом паришаде нередко вспы-
хивали жаркие споры, порой приводившие к вмешательству
царя. Иногда противоречия возникали между царем и па-
ришадом; особенно острые формы они приняли в последний
период правления Ашоки, когда сложилась оппозиция против
царя.
Паришад как политический орган состоял из знати - воен-
ной и жреческой, которая стремилась сохранить свои привиле-
гии и ограничить абсолютную власть правителя. В ранние
периоды, например в ведийскую эпоху, паришад был более
широким по составу и более демократическим по характеру
органом власти, оказывавшим значительное воздействие на
раджу и его политику. Постепенно количественный состав
паришада уменьшается, он аристократизируется, роль его все
более сводится к выполнению совещательных функций при
царе. Однако даже в эпоху Маурьев, когда царская власть осо-
бенно усилилась, паришад сохранял значительное влияние, и
маурийские правители не могли с ним не считаться.
Сходную эволюцию претерпела и сабха - в прошлом широ-
кое по составу собрание знати и представителей народа, выпол-
нявшее очень важные политические функции. К эпохе Маурьев
состав сабхи становится значительно уже, она тоже приобре-
тает характер царского совета - раджа-сабхи. Правда, по
сравнению с паришадом раджа-сабха была более представи-
тельным органом. В нее могли входить и некоторые предста-
вители городского и сельского населения. В ряде случаев царю
приходилось обращаться за поддержкой к раджа-сабхе. Из
источников известно, например, о выступлении Ашоки перед
членами раджа-сабхи. В грамматике Патаилжали (II в. до
н. э.) упоминается о сабхе при Чандрагулте.
Данные источников об определенном влиянии паришада и
раджа-сабхи в системе государственной власти маурийской
эпохи представляют большой интерес. Они показывают, что
даже в периоды особенного усиления монархической власти со-
хранялись институты и традиции древней политической орга-
низации, которые определенным образом ограничивали власть
царя. Поэтому в Древней Индии монархическая власть не до-
стигла той деспотизации, которая имела место во многих стра-
нах древнего Востока.
Сбор налогов считался одной из важней-
ших функций царя, и поэтому источники
подробно излагают принципы и организацию системы налого-
обложения.
В различных политических трактатах многократно подчер-
кивалось, что казна составляет основу сильной власти, и царю
рекомендовалось постоянно следить за ней.
Доля собираемых налогов была весьма велика, но в текстах
все время проводилась идея о том, что царь собирает налоги
ради защиты самих подданных, что это своего рода небольшая
награда ему за заботу о населении страны. К периоду Маурь-
ев старая система налогообложения претерпела значительные
изменения. Прежние, часто добровольные подношения царю
приняли форму обязательных и строго фиксированных налогов.
Основным видом налога был бхага - доля царя, обычно состав-
лявшая и часть сельскохозяйственной продукции. Царь по
своему желанию мог уменьшить эту долю или вообще освобо-
дить кого-то от налога, но это бывало очень редко и в особых
случаях. Царь даже назывался <шадбхагин>, т. е. <получающий
шестую долю>. Некоторые области с особо хорошей почвой,
где выпадали обильные осадки, могли облагаться значительно
более высокими налогами-до 74 и даже Vs урожая. Доля
царя могла быть увеличена и при финансовых затруднениях
в государстве.
В этой связи интерес представляет не совсем обычное сооб-
щение Патанджали о том, что маурийские цари, <стремясь
получить золото, установили изображения>. Можно предпола-
гать, что речь идет об изображениях богов, которые были
выставлены в специальных местах, а получаемые от этого
сборы шли в казну. Не исключено, что Маурьи просто забрали
из некоторых храмов статуи богов: судя по <Артхашастре>,
в период финансовых затруднений царю разрешалось забирать
в свою казну имущество храмов.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23